第892章 开悟境界
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现在连释迦牟尼佛的教化都不理了,如此忘本,连做人都不够,还能成佛吗?
释迦牟尼佛一生说法四十九年,介绍了很多佛徒,就这一点来讲真值得敬佩,而且佛也没有说自己了不起。大乘菩萨戒第一条,就是不自赞毁他,犯了这条戒就没资格学佛了。有的人即使不自赞毁他,但是却会间接的这么做,例如被问起某某人如何,就答,他,我没有意见!好像自己很有道理,不说人家坏话,但是这个态度比骂人还糟。
佛土各个不同,依每个佛的教化和成就不同,佛土的境界就不同。这个原则把握住了,经文中所提到的佛土就不用一一详细介绍了。
或有清净佛土,寂静无言,无说无示,无识无作无为而作佛事。
有的佛土清净,寂寞无言,万一你到了那个境界,能受得了吗?恐怕很难。
我们人越到老就越想找人讲话,要找听众。乃至没人可讲了,心里面还在讲,念头不能止。学佛真的绝对清净了,你反而会害怕的,要能够享受清净,享受寂寞,才可以学佛。
我有个道友,年纪很大了,学问很好,学佛也几十年了,他用功也很有心得,在外面名气也很大,去年他来看我,说到他到国外某某人的道场去了一趟,那边只有一个人,人家要他住下来,他不肯。
我问为什么。他说自己只住了一夜,清晨起来看到主人一个人跪在房中念佛,那个场面好凄清寂寞,自己实在受不了,所以不肯住下去。
我听了就说,那个人实在了不起。
修行能否做到清净佛土暂且不谈,能做到寂寞无言就不容易了。
如何才能做到寂寞无言呢?苍雪大师有诗曰:
不是息心除妄想,只缘无事可思量。
没有烦恼,没有事,善恶是非苦乐都没有,这才是寂寞无言。
不是嘴里没有说话,而是心声都没有了。
“无说无示”,没有任何表示。
“无识”,没有意识作用,这是第六意识之识。
“无作”,不作意了,是五遍行之作意。
不管你修净土、禅宗、密宗,能做到这一点,就是佛境界。
无为而作佛事,佛的清净法身就现前了,这也就是禅宗的开悟境界,也就是真净土,心的净土。
佛说的这一段话就是点题,今天的年轻人不懂点题,过去的人考功名做文章,看了题目,提起笔写的第一句话就是要点题,也就是能把握住题目,把题目破掉了,也叫破题。
如是,阿难,诸佛威仪进止,诸所施为,无非佛事。
威仪就是态度,生活的行为,归纳起来有行、住、坐、卧四大威仪。
有很多人连个走路的样子也没有,或者是畏畏缩缩的,哪还有威仪?
进止就是进退,中国文化的传统教育,六岁入小学就学洒扫、应对、进退,就是学做人做事。
过去的建筑,一进人家客厅,哪是主位,哪是客位,分得清清楚楚。
今天的家居布置不同,许多家庭连主人自己也搞不懂哪是主位,哪是客位。
在今天也要搞清楚坐汽车那个是尊位。
常碰到同学帮我把门一拉就请我先上,要我钻到那最难挤进去的位子,我就说让他先进去,他死也不肯。
还有人一定要让我坐后座中间的位置,你有什么办法!
讲这些不是空话,真学佛的人对威仪进止一定要了解,这都是佛事。
施为是做出来的行为,这里施不是布施,是表达出来的,为是行为。
一切施为没有不是佛事。
大陆上有些庙子里有五百罗汉堂,那些罗汉的像塑得好,没有两个罗汉的面孔是一样的,而且每个的姿势都不同。
这表示每个姿态都可以入定,入定不一定要打坐。
如果只有在一个姿态才能定,换个姿态不能定,那也就不叫定了。
真的定是无处不定,所以,诸所施为,无非佛事。尔时,文殊师利问维摩诘言:菩萨云何观于众生?
维摩诘言:譬如幻师,见所幻人,菩萨观众生为若此。
如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时焰,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住,如第五大,如第六阴,如第七情,如十三入,如十九界,菩萨观众生为若此。
如佛烦恼习,如盲者见色,如入灭尽定出入息,如空中鸟迹,如石女儿,如化人烦恼,如梦所见已寤,如灭度者受身,如无烟之火,菩萨观众生为若此。
文殊师利言:若菩萨作是观者,云何行慈?
维摩诘言:菩萨作是观已,自念我当为众生说如斯法,是即真实慈也。
行寂灭慈,无所生故。
行不惹慈,无烦恼故。
行等之慈,等三世故。
行无诤慈,无所起故。
行不二慈,内外不合故。
行不坏慈,毕竟尽故。
行坚固慈,心无毁故。
行清净慈,诸法性净故。
行无边慈,如虚空故。
行阿罗汉慈,破结贼故。
行菩萨慈,安众生故。
行如来慈,得如相故。
行佛之慈,觉众生故。
行自然慈,无因得故。
行菩提慈,等一味故。
行无等慈,断诸爱故。
行大悲慈,导以大乘故。
行无厌慈,观空无我故。
行法施慈,无遗惜故。
行持戒慈,化毁禁故。
行忍辱慈,护彼我故。
行精进慈,荷负众生故。
行禅定慈,不受味故。
行智慧慈,无不知时故。
行方便慈,一切示现故。
行无隐慈,直心清净故。
行深心慈,无杂行故。
行无诳慈,不虚假故。
行安乐慈,令得佛乐故。
菩萨之慈,为若此也。
文殊师利又问:何谓为悲?
答曰:菩萨所作功德,皆与一切众生共之。
何谓为喜?
答曰:有所饶益,欢喜无悔。
何谓为舍?
答曰:所作福佑,无所希望。
文殊师利又问:生死有畏,菩萨当何所依?
维摩诘言:菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。
文殊师利又问:菩萨欲依如来功德之力,当于何住?
答曰:菩萨欲依如来功德之力者,当住度脱一切众生。
又问:欲度众生,当何所除?
答曰:欲度众生,除其烦恼。
又问:欲除烦恼,当何所行?
答曰:当行正念。
又问:云何行于正念?
答曰:当行不生不灭。
又问:何法不生,何法不灭?
答曰:不善不生,善法不灭。
又问:善不善孰为本?
答曰:身为本。
又问:身孰为本?
答曰:欲贪为本。
又问:欲贪孰为本?
答曰:虚妄分别为本。
又问:虚妄分别孰为本?
答曰:颠倒想为本。
又问:颠倒想孰为本?
答曰:无住为本。
又问:无住孰为本?
答曰:无住则无本。
文殊师利,从无住本,立一切法。
时,维摩诘室有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身。
即以天华,散诸菩萨、大弟子上。
华至诸菩萨,即皆堕落,至大弟子,便着不堕。
一切弟子神力去华,不能令去。
尔时,天问舍利弗:何故去华?
答曰:此华不如法,是以去之。
天曰:勿谓此华为不如法,所以者何?
是华无所分别,仁者自生分别想耳!若于佛法出家,有所分别,为不如法。
若无所分别,是则如法。
观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。
譬如人畏时,非人得其便。
如是弟子畏生死故,色声香味触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也。
结习未尽,华着身耳。
结习尽者华不着也。
舍利弗言:天止此室,其已久如?
答曰:我止此室,如耆年解脱。
舍利弗言:止此久耶?
天曰:耆年解脱,亦何如久?
舍利弗默然不答。
天曰:如何耆旧,大智而默?
答曰:解脱者,无所言说,故吾于是不知所云。
天曰:言说文字,皆解脱相,所以者何?
解脱者,不内,不外,不在两间,文字亦不内,不外,不在两间。
是故舍利弗,无离文字说解脱也。
所以者何?一切诸法是解脱相。
舍利弗言:不复以离淫怒痴为解脱乎?
天曰:佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。
舍利弗言:善哉!善哉!天女汝何所得?
以何为证?辩乃如是?
天曰:我无得无证,故辩如是,所以者何?
若有得有证者,则于佛法为增上慢。
舍利弗问天:汝于三乘为何志求?
天曰:以声闻法化众生故,我为声闻。
以因缘法化众生故,我为辟支佛。
以大悲法化众生故,我为大乘。
舍利弗,如人入瞻卜林,唯齅瞻卜,不齅余香。
如是,若入此室,但闻佛功德之香,不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
舍利弗,其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等,入此室者,闻斯上人讲说正法,皆乐佛功德之香,发心而出。
舍利弗,吾止此室十有二年,初不闻说声闻、辟支佛法,但闻菩萨大慈大悲,不可思议诸佛之法。
舍利佛,此室常现八未曾有难得之法。
何等为八?此室常以金色光照,昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法。
此室入者,不为诸垢之所恼也,是为二未曾有难得之法。
此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝,是为三未曾有难得之法。
此室常说六波罗密、不退转法,是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法。
此室有四大藏,众宝积满,赒穷济乏,求得无尽,是为六未曾有难得之法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成,如是等十方无量诸佛,是上人念时,即为皆来,广说诸佛秘要法藏,说已还去,是为七未曾有难得之法。
此室一切诸天严饰宫殿,诸佛净土,皆于中现,是为八未曾有难得之法。
舍利弗,此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事,而复乐于声闻法乎?
舍利弗言:汝何以不转女身?
天曰:我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?
譬如幻师化作幻女,若有人问:何以不转女身?是人为正问不?
舍利弗言:不也,幻无定相,当何所转?
天曰:一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?实时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗。
而问言:何以不转女身?
舍利弗以天女像而答言:我今不知何转而变为女身。
天曰:舍利弗,若能转此女身,则一切女人亦当能转。
如舍利弗,非女而现女身,一切女人,亦复如是。
虽现女身,而非女也。
是故佛说一切诸法,非男非女。
是时,天女还摄神力,舍利弗身还复如故。
天问舍利弗:女身色相,今何所在?
舍利弗言:女身色相,无在无不在。
天曰:一切诸法,亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也。
舍利弗问天:汝于此没,当生何所?
天曰:佛化所生,吾如彼生。
曰:佛化所生,非没生也?
天曰:众生犹然,无没生也。
舍利弗问天:汝久如何当得阿耨多罗三藐三菩提?
天曰:如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗言:我作凡夫,无有是处。
天曰:我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。
所以者何?菩提无住处,是故无有得者。
舍利弗言:今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得当得,如恒河沙,皆谓何乎?
天曰:皆以世俗文字数故,说有三世,非谓菩提有去来今。
天曰:舍利弗,汝得阿罗汉道耶?
曰:无所得故而得。
天曰:诸佛菩萨,亦复如是,无所得故而得。
尔时,维摩诘语舍利弗:是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生。我们要把握本经一个观念,《维摩诘经》的重点是的解脱,是无所谓出世入世、修道与不修道。
佛与众生,本来已经解脱了,没有人束缚你。
真得了解脱,就可以证得法身了。
法身本自清净,如何能证得清净呢必须有解脱的般若。
所以解脱、法身、般若是一体的。
把握了这个重点,再来研究不二法门。
这有个重点,在《金刚经》里,佛也提过这个问题,佛说:“所谓众生者,即非众生,是名众生。”一切众生本来自我解脱的,本来在道中。
因为我们不能得解脱,《金刚经》最后提出结论:
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
怎么去观呢?
本来是个大法,可是因为我们不了解,把它变成了小法了。
把大止观变成了小止观,所以怎么观也观不起来。
这个观是心观,心解脱了是正观。
如何心得解脱?
要般若正观,也就是正念。
如何是非众生?
他告诉我们非众生并不是佛,反过来讲,众生即非众生,也无所谓佛不佛。
有个佛的观念存在,就不是佛,又变成众生了。
“尔时,文殊师利问维摩诘言:菩萨云何观于众生?”
行大乘菩萨道,怎么样看众生?
我们学佛的人要先检讨一下,普通一提到众生这名词,我们就想到猪牛狗马,或者别人。
从来没有想到自己也是众生,对不对?
这是我们常犯的错误,我们就是众生,这是第一。
第二,行愿时犯的错误是,大家都知道要度众生,对于自己亲近左右的人,像是父母、夫妻、儿女、朋友,却非常怨恨,度不了自己身旁的众生,只有结怨。这是要好好反省的。
鸠摩罗什法师的翻译都是用众生,到玄奘法师就是用“有情”,甚至有的地方他连有情都不用,而是用“补特伽罗”──数取趣。
我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生,就要参考玄奘法师的翻译。
在梵文中,众生是指现象,就像是一盆花的花朵,而有情是指花的根,因为众生是因有情欲而来的。
到后来,有时就把两种翻译连起来用,成了有情众生,就把这名词的意义表达了三分之二。
不过还有一个意义没有包括:数取趣。
所以在《成唯识论》还是用音译的补特伽罗。
观众生就是观自己,自己观成了,再观一切有情众生。
观是真实功夫,硬要止观做到了。
例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观,我几年来大声疾呼,我们在末法时代不要忘了佛的本法。
白骨观和不净观真的修好了,显教各种的止观、各种定力三昧,密教的各种法门,就都通了,非常非常的重要。
很多密宗画的佛像,脚下就踩着个死人骷髅,莲花生大士手里拿的就是骷髅杖,再不然普贤菩萨手上托的是天灵盖,就是要你先把基础的白骨观和不净观修好了,才能进一步修炼转化的法门。
为什么讲到这里呢?修白骨观的人由一根脚趾头开始,把自己观成白骨的修法成就了,然后观一切众生都是白骨。
这只是成就了初步止观的观,还没有到达真正大止大观的境界。
到达白骨化光,连光也空,与虚空合一,才是白骨观的成就,这还是止观的初步。
由此证得各种果位,是小乘的基点,化空以后,由此起行愿,一步一步走入大乘般若境界。
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