你的禅堂在哪里？就在剑树刀山上。学道的人就应该在这上面磨炼。

“如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。

嗔心是更强烈的怨恨心。

得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。

禁就是戒。

维摩居士说，修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒（没有讲痴）是反面说的。

为什么他六度中只提这一条，其他都不提？

你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。

做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。

做不到这一点，就不能成就。

得忍菩萨还有痴不？

有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。

我说是负责任的。

“入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。

反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。

佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”

这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊！

学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。

“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？

嘿！绝对看得见。

《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。

“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。

《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。

就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。

因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。

如果离开了就入了无余依涅盘。

所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。

“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？留的。

闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。

十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。

“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性。

“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。

这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。

这意生身的化身有没有烦恼呢？碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。

色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。

等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在作梦。

“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。

“如灭度者受身”，这严重了。

完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？

能。

诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。

他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。

“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火在今天是有的，电能发热都是无烟的。

“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。

其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。

现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。这里是一个大问题。


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